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명리학 실전격국론<격국론의 응용상의 이런 저런 이야기>

격국론의 응용상의 이런 저런 이야기

팔자를 논하면서 이런 저런 이야기를 하게 되는 데 이번에는 격국론의 응용적인 것 중에서 다루고자 한다.

격국론(格局論)과 응용론(應用論)

1. 격국(格局)이란?

사주팔자의 명국(命局)에서 월지(月支)로부터 비롯되는 학술적 이름을 의미한다.

월지(月支)는 제망(製網)이라고 하여 팔자 전체를 제약(制約)하는 의미가 있으므로 월지(月支) 지장간(支藏干)

에서 천 간(天干)으로 투간(透干)된 오행(五行)을 통하여 주인공의 성격과 적성 등..... 중요한 특성을 나타나

게 되는 것을 파악하게 되고,

어떠한 특성으로 사주팔자를 운영하면서 살아가 갈 것인가를 보게 되어 그에 따른 길(吉), 흉(凶)을 판단하고자

하는 것이 격국론(格局論)이다.

결국은 한 사람의 팔자가 어떤 이름을 갖고 있느냐를 논리적으로 붙여주는 이름인데 주인공이 격국(格局)이라는

이름으로부터 영향력을 받으며 살아가게 된다.

격국(格局)은 월지(月支)로부터 기준이 되는데, 격(格)과 국(局)은 그 기준을 정하는 것이 다르다.

격(格)이란?

월지(月支)에서 천간(天干)으로 투간(透干)된 오행(五行)으로 정하는 것이 일반적이고, 투간(透干)된 오행(五行)

이 일간(日干) 주인공에게 가장 강한 영향력을 미치게 되는 것이라고 보는 것이다.

다만 팔자의 구성에 따라서 조금씩 정도의 차이가 있으므로 그에 따른 분석은 구성 사정에 따라 해야 하는 것이

다.

국(局)이란?

월지(月支)가 포함된 삼합회국(三合會局)이 있고, 월지(月支)에 연결하여 삼합회국(三合會局)되는 것을 의미

한다.

월지(月支)가 포함되지 않고 삼합(三合)하는 것은 국(局)이라고 하지 않는다.

이 두 가지를 칭하여 격국(格局)이라고 한다.

격(格)에는 정격(正格). 변격(變格)이 있다.

정격(正格)은 내격(內格)이라고도 하며 이외는 모두 변격(變格)에 속한다.

정격(正格)은 월지(月支) 또는 월지(月支)의 지장간(支藏干)에서 천간(天干)에 투간(透干)된 통변(通辯)이나,

생시(生時) 상(上)의 통변(通辯)을 취한 것이고,

격(格) : 내격(內格). 외격(外格).

내격(內格)에는 팔격(八格)이 있다.

일간(日干)을 위주로 통변(通辯)을 보면 십성(十星)이 있다.

비견(比肩) 겁재(劫財) 식신(食神) 상관(傷官) 정재(正財) 편재(偏財) 정관(正官) 편관(偏官) 정인(正印) 편인

(偏印) 등... 십성(十星)이 그것이다.

비견(比肩) 겁재(劫財)는 일간(日干)과 동일한 의미가 되어 격(格)으로 논(論)하지 않는다.

즉 그 외 십성(十星)을 통변(通辯)하여 격(格)으로 이름을 정하는 것이다.

식신격(食神格) 상관격(傷官格).

정재격(正財格) 편재격(偏財格).

정관격(正官格) 편관격(偏官格).

정인격(正印格) 편인격(偏印格) 등.... 팔격(八格)이다.

이 내격(內格) 팔격(八格)외에는 모두 외격(外格) 즉 변격(變格)이라고 한다.

변격(變格) :

종강격(從强格) : 종왕격(從旺格). 종아격(從兒格). 종살격(從殺格). 종재격(從財格).

화기격(化氣格) : 합화목격(合化木格). 합화화격(合化火格).

합화수격(合化水格). 합화금격(合化金格).

암신격(暗神格) : 암합격(暗合格). 암충격(暗　格).

격(格)을 분류하면 다음과 같다.

인격(印格)

※ 관(官)을 대하면 관인격(官印格).

※ 살(殺)을 대하면 살인격(殺印格).

식신격(食神格)

※ 살(殺)을 대하면 제살격(制殺格).

※ 재(財)를 대하면 식신생재격(食神生財格).

※ 시상(時上) 식신(食神)은 전식록격(全食祿格).

상관격(傷官格)

※ 인(印)을 대하면 상관패인격(傷官佩印格).

※ 재(財)를 대하면 상관생재격(傷官生財格).

※ 월시(月時)에 있거나 삼합(三合)하여 상관(傷官)이 되고 정관(正官)이 없으면 상관파진격(傷官破盡格).

재격(財格)

※ 관(官)을 대하면 재관격(財官格).

※ 살(殺)을 대하면 재살격(財殺格).

※ 시상일위편재격(時上一位偏財格).

정관격(正官格)

※ 편관(偏官)을 대하면 관살혼잡격(官殺混雜格).

※ 인수(印綬)를 대하면 관인상생격(官印相生格).

※ 재(財)를 대하면 재관쌍미격(財官雙美格).

편관격(偏官格)

※ 정관(正官)을 겸하면 관살혼잡격(官殺混雜格).

※ 인수(印綬)를 겸하면 살인화격(殺印化格).

※ 재(財)를 겸하면 재살격(財殺格).

※ 시상일위귀격(時上一位貴格).

종격(從格)

※ 일간 생기(生氣)없고 식(食), 상(傷)이 많으면 종아격(從兒格).

※ 일간 생기(生氣)없고 재성(財星)이 많으면 종재격(從財格). 4

※ 일간 생기(生氣)없고 정관(正官)이 많으면 종관격(從官格).

※ 일간 생기(生氣)없고 편관(偏官)이 많으면 종살격(從殺格).

종강격(從强格)

※ 일주(日柱)를 생조하는 비겁(比劫) 인수(印綬). 종강격(從强格)

화격(化格)

※ 갑기합(甲己合) 토(土) 합화토격(合化土格).

※ 을경합(乙庚合) 금(金) 합화금격(合化金格).

※ 병신합(丙辛合) 수(水) 합화수격(合化水格).

※ 정임합(丁壬合) 목(木) 합화목격(合化木格).

※ 무계합(戊癸合) 화(火) 합화화격(合化火格).

일행기득격(一行氣得格) 회국(會局), 방합(方合).

곡직격(曲直格)

※ 갑을일(甲乙日)

인묘진(寅卯辰) 방합(方合)

해묘미(亥卯未) 목국(木局)

염상격(炎上格)

※ 병정일(丙丁日)

사오미(巳午未) 방합(方合)

인오술(寅午戌) 화국(火局)

종혁격(從革格)

※ 경신일(庚辛日)

신유술(申酉戌) 방합(方合)

사유축(巳酉丑) 금국(金局)

윤하격(潤下格)

※ 임계일(壬癸日)

해자축(亥子丑) 방합(方合)

신자진(申子辰) 수국(水局)

가색격(稼穡格)

※ 무기일(戊己日)

진술축미(辰戌丑未)가 구비된 것.

양신성상격(兩神成象格)

※ 목화(木火) 이간(二干) 이지(二支) 목화상생격(木火相生格)

※ 수목(水木) 이간(二干) 이지(二支) 수목상생격(水木相生格)

※ 화토(火土) 이간(二干) 이지(二支) 화토상생격(火土相生格)

※ 토금(土金) 이간(二干) 이지(二支) 토금상생격(土金相生格)

※ 금수(金水) 이간(二干) 이지(二支) 금수상생격(金水相生格)

※ 목토(木土) 이간(二干) 이지(二支) 목토상성격(木土相成格)

※ 수화(水火) 이간(二干) 이지(二支) 수화상성격(水火相成格)

※ 토수(土水) 이간(二干) 이지(二支) 토수상성격(土水相成格)

※ 금목(金木) 이간(二干) 이지(二支) 금목상성격(金木相成格)

※ 화금(火金) 이간(二干) 이지(二支) 화금상성격(火金相成格)

암합격(暗合格)

※ 갑진(甲辰)일생 진(辰)이 삼위(三位)일 때 합관격(合官格)

※ 무술(戊戌)일생 술(戌)이 삼위(三位)일 때 합관격(合官格)

※ 계묘(癸卯)일생 묘(卯)가 삼위(三位)일 때 합관격(合官格)

※ 계유(癸酉)일생 유(酉)가 삼위(三位)일 때 합관격(合官格)

암충격(暗　格)

※ 경일(庚日)생이 신자진(申子辰) 삼합(三合) 구비하여

※ 인오술(寅午戌)을 암충(暗　)할 때,

※ 신해(辛亥)일생 해(亥)가 삼위(三位)일 때 충관격(　官格)

※ 계해(癸亥)일생 해(亥)가 삼위(三位)일 때 충관격(　官格)

※ 경자(庚子)일생 자(子)가 삼위(三位)일 때 충관격(　官格)

※ 임자(壬子)일생 자(子)가 삼위(三位)일 때 충관격(　官格)

협록협귀격(夾祿夾貴格)

협록격(挾祿格)

※ 건록(建祿)이 양지(兩支)에 협공(夾拱)된 것.

협귀격(夾貴格)

※ 천을귀인(天乙貴人)이 양지(兩支)에 협공(夾拱)된 것.

격(格)에는 성격(成格)과 파격(破格)이 있고 또는 명중(命中) 성격(成格)도 행운(行運)이 와서 파격(破格)이 되

고, 명중(命中) 파격(破格)도 행운(行運)이 와서 성격(成格)이 되는 경우가 있다.

어느 것이라도 성격(成格)이 되면 상급(上級)이요, 파격(破格)은 하급(下級)이다.

단, 성격(成格)이나 파격(破格)이 되어도 사주(四柱)중에서 변화 하여 길 흉이 변화되는 것이니 심찰(審察)하여

야 한다.

즉 길 중 흉이 있고 흉 중 길함이 있다는 것을 말한다.

2. 격국론(格局論)

운명학(運命學)에서 격국(格局)을 가장 중요한 뼈대로 삼아 운명(運命)을 분석하는데 현대의 격국론(格局論)은

용신론(用神論)과 함께 혼용(混用)하기도 한다.

결론은 운명학(運命學)에서 격국(格局)과 용신(用神)은 뗄 레야 뗄 수 없는 불가분(不可分)의 관계라는 것이기

때문이다.

사주운명학(四柱運命學)은 생일(生日)의 간지(干支)를 위주로 하여 그 주위 나머지 오행(五行) 통변(通辯)의 조

건에 따라 분석하는 것인데 여기에 중요한 축을 담당하는 격국(格局)을 통하여 일간(日干) 주인공에게 미치는 영

향과 행운(行運)에 의하여 운명(運命)의 길함과 흉함의 답을 얻을 수 있는가를 아는 것이다.

이러한 길, 흉의 답을 얻으려면 사주(四柱) 간지(干支) 오행(五行)을 분석해부 하여야 비로소 완전하게 예측할

수 있게 된다.

다만 격국론(格局論)으로 팔자의 대부분을 분석하여 길, 흉을 취할 수 있다는 것은 아무래도 무리수가 있다고

본다.

격국론(格局論)으로 변화무쌍한 팔자를 완전하게 분석하는 것은 결국은 일간(日干)에게 영향을 미치는 정도에

따라서 가부(可否)를 판단할 수가 있는 것이다.

따라서 격국론(格局論)에만 의존해서는 안 된다는 것이며 격국론(格局論)을 무용(無用)하다고 해서도 안 된다고

본다.

천간(天干)에 투간(透干)된 오행(五行)이 없을 때도 있고 투간(透干)된 오행(五行)이 다른 오행(五行)으로부터

극을 받아 파괴되는 경우도 있다.

이러한 여러 가지 정황이 있을 경우가 있는데 근본적으로 월지(月支)에서 시작되는 격국(格局)의 비중이 차지하

는 중요성을 강조하는 것은 일간(日干) 주인공에게 정신적으로 큰 영향력을 미치기 때문이다.

3. 격국(格局)을 정하는 이치(理致).

명리학(命理學)이 생월(生月)을 운명의 근원으로 정하는 것은 태양을 기반으로 하여 길흉화복(吉凶禍福) 수요

(壽夭)를 추구하며 사람도 자연순환의 원칙 속에서 존재가 되므로 천지간(天地間)의 하나의 물질로서 태양의 영

향을 받아 생명이 존재하게 된다.

월(月)은 기후의 상징으로 봄 여름 가을 겨울을 만들고 기후의 순환은 즉 태양(太陽)의 운행에 따르는 것이며 태

양은 기후로서 만물의 성쇠(盛衰)를 제약한다.

월지(月支)에 장간(藏干)이 있는 것은 기후의 변화를 세밀히 나눈 것인데 그 장간(藏干)으로 하여금 오행(五行)

의 대명사인 통변(通辯)을 취하여 격식(格式)을 정하는 이치이며(십이지 순환의 이치 참조),

월(月)의 심천(深淺)에 따라 장간(藏干)의 영향과 생일(生日)과 생월(生月)의 관계에 따라 받은 장간(藏干)을 취

하여 운명의 판단 기준을 삼는다.

즉 일간(日干) 오행(五行)이 목(木)이면 월지장간(月支藏干)의 심천(深淺)에 따라서 화토금수(火土金水)중에 어

느 것을 취하여 격(格)을 정한다.

만약 일간(日干)과 동일 오행은 비견(比肩)과 겁재(劫財)이므로 격(格)에서 제외한다.

정격(正格)은 월지장간(月支藏干)의 통변(通辯)을 취하여 정하는 것을 원칙으로 한다.

격(格)을 정하는 순서는 다음과 같다.

천간(天干)중에서 월지(月支))에서 투출(透出)한 것을 가장 중요하게 본다.

1. 투출(透出)한 천간(天干)중에서 가장 세력이 강한 것으로 격(格)을 정한다.

2. 투출(透出)한 천간(天干)이 월간(月干)에 있으면 가장 먼저 격(格)을 정한다.

3. 투출(投出)한 천간(天干)이 시간(時間)에 있는 것을 다음으로 한다.

4. 투출(透出)한 천간(天干)이 년간(年干)에 있는 것을 다음으로 한다.

5. 투출(透出)한 천간(天干)이 없으면 월지(月支)의 심천(深淺)에 따라 정한다.

6. 월지(月支) 정기(正氣)가 비견(比肩) 겁재(劫財)에 해당하면 사주간지(干支)중에서 가장 강한 간지주(干支柱)

를 택하여 격(格)으로 정한다.

위의 설명은 격국(格局)을 정하는 기본 이치(理致)를 설명한 것이다.

본문에서는 격국(格局)을 이용한 실전(實戰)에서의 상담에서 응용하는 것을 설명하려고 한다.

본문은 실제 상담에서 격국(格局)을 응용하여 할 수 있는 학술적 판단과 상담술(相談術)로 응용하는 단초를 잡을

수 있는 것들을 열거하였다.

이론적인 것도 중요하지만 실제 응용하는 기법(技法)이 더욱 중요하다. 아무리 이론(理論)이 해박(該搏)하여도

응용 하지 못하면 소용이 없다.

육임당 명리학 실전 격국론 교제중에서

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