육임.명리.기문둔갑으로 보는 사업. 적성. 작명. 부부. 재물. 직장. 시험. 혼인.


분류	오행	木 <나무>	火 <불>	土 <흙>	金 <금>	水 <물>
		나무	불	흙	바위,쇠	물
십간 <十干>		甲乙	丙丁	戊己	庚申	壬癸
십이지<十二支>		寅卯	巳午	辰戌丑未	申酉	亥子
상생 <相生>		木生火	火生土	土生金	金生水	水生木
오행성격<五行性格>		곡직 <曲直>	염상 <炎上>	가색 <稼穡>	종혁 <從革>	윤하 <潤下>
상극 <相剋>		木剋土	火剋金	土剋水	金剋木	水剋火
색의분류 <五色>		청색	적색	황색	백색	흑색
오상 <五常>		인자	예의	믿음	정의	지혜
신체<身體>		신경계통	심장	비장.위장	뼈	혈액
방향<方向>		동	남	중앙	서	북
계절 <季節>		봄	여름	사계	가을	겨울
얼굴 <안면>		눈	시력	시력	코	치아
오장 <五臟>		간 <肝>	심장<心臟>	비장 <脾臟>	폐 <肺>	신장 <腎臟>
육부 <六腑>		담 <膽>	소장<小腸>	위 <胃>	대장 <大腸>	방광 <膀胱>
생의 과정		소년기	청년기	중년기	장년기	노년기
직업		교육자	예능. 연예	공무원	경찰,군인	사기, 도둑
마음		천진	분노	인정	의리	음모
지역		강원도	경상도	충청도	전라도	함경도
비율		陽中之陰	陽中之陽	陰陽中和	陰中之陽	陰中之陰
오기 <五氣>		바람 風	열 熱	습함 濕	건조. 燥	차가움 寒
발음		ㄱ, ㅋ	ㄴㄷ ㄹ ㅌ	ㅇ ㅎ	ㅅ ㅈ ㅊ	ㅁ ㅂ ㅍ
선천수 <先天數>		3, 8	2, 7	5, 10	4, 9	1, 6
후천수 <後天數>		1, 2	3, 4	5, 6	7, 8	9, 10

사주팔자에서 질병(疾病)은 오행(五行)이 화목(和睦)한가 아닌가를 본다.

오행의 화목이라는 것은 중화(中和)가 되었는가를 아는 것으로서 오행이 두루 다 있는 것도 중요하지만

더 더욱 중요한 것은 간지(干支)가 서로 상생(相生) 또는 상조(相助)하고 극(剋)하지 않음을 아는 것이다.

(生)할 것은 생(生)하여야 하고 극(剋)할 것은 마땅히 극(剋)하여야 그 원인이 제거되며 이는 화(和)가 되

수(水) - 흑(黑) - 신(腎)이며, 이는 사람에게는 오장(五臟)에 해당된다.

오기(五氣)는 하늘의 기운이고 오장(五臟)은 땅의 기운이니 외부로는 목 화 토 금 수(木火土金水)의 기운

과 내부로는 오장(五臟)의 기운이 있어서 하나의 작은 우주를 갖추었다고 보는 것이다.

이 오행의 기운이 균형을 이루며 중화하게 되면 무병(無病)의 건강을 이루며 태과(太過) 불급(不及)의 불

병(病)의 원인은 태과 불급의 불균형이 원인이 되고 그것은 열(熱). 습(濕). 한(寒). 조(燥). 풍(風)의 증세

이는 오미(五味)와도 긴밀한 관계가 되어 서로 상호 보완작용을 통하여 균형을 이루어야 하는 것이다.

목(木) - 신맛 - 산(酸) : 상극(相剋) 또는 과(過)하면 근육이 상(傷)하고

인체의 구조에서는 외부의 오행과 내부의 오행이 두루 중화되어야 병의 침범을 받지 않는다.

오행의 신(神)이 왕(旺)하면 설기(洩氣)하여야 하고 약(弱)하면 부조(扶助)하여야 마땅하다.

만약 왕(旺)한 것을 극(剋)으로만 다스리려 한다면 그 왕신(旺神)은 오히려 노(怒)하게 되어 약신(弱神)이

이는 서로의 균형을 이루기 위함인데 적당히 왕(旺)한 것은 제압하므로 다스릴 수 있다는 것을 말한다.

약(弱) 한 것도 부조(扶助)하여야 마땅하지만 만약 뿌리가 없이 약한 것은 제거(除去)하여야 한다.

오행의 신(神)은 완전하지 않다 해도 결함이 없어야 하며 상생(相生)하고 상극(相剋)하지 말아야 중화(中和)

자월(子月)에 계해(癸亥)일주가 생(生)하여 수(水)가 왕(旺)하다.

수기(水氣)가 청왕한데 병화(丙火)는 그 뿌리가 없고 다행히 을묘(乙卯)시가 수기(秀氣)를 발로(發露)

원국(元局)에 금기(金氣)가 없어 용신(用神)을 극하지 않는 것이 아름답다.

토금(土金)의 기운이 없어 탁함이 없으니 무병(無病)하게 일생(一生)을 보낼 수 있었다.

혈기(血氣)가 탁(濁)하면 질병이 자주 발생한다. 이 뜻은 오행이 통기(通氣)되어야 하는데 상하(上下)가 불

통(不通)하고 상극(相剋)하여 류통(流通)되지 못하는 것이다.

순조롭지 못한 흐름이 되어 순기운(順氣運)이 악기운(惡氣運)이 되어 어느 오행이 강하게 극을 받고 또한

사주팔자에서 이를 구조하지 못하여 질병이 발생하게 되는 것이다.

혈(血)의 흐름을 인체에서는 맥(脈)이라고 하며 혈(血)은 심장에서 걸러지며 만들어서 각 부분으로 가게 되

심장은 하초(下焦)의 신(腎)에 통하게 되니 이는 오행으로 정임합(丁壬合) 목(木)이 신기(神氣)가 된다.

이를 수화기제(水火旣濟)라고 하는데 또한 수화(水火)의 균형이라 말하기도 한다.

이 수화기제(水火旣濟)가 잘 된다면 질병의 침범이 없게 될 것이다.

기운의 흐름으로 볼 때 극(剋)을 당할 때 생(生)을 만나면 기력(氣力)이 상승할 것이고 생(生)을 만나야 할

이를 순(順)을 만나야 할 때 역(逆)을 만난다고 하니 수(水)가 왕(旺)할때 화(火)는 쇠(衰)하고 화(火)가 목

(木)을 염화(炎火) 하고 있거나 수(水)가 왕(旺)하여 금(金)이 수장(水藏)되는 경우가 있고 토(土)가 왕(旺)

하여 목(木)이 반극(反剋)을 받아 쇠(衰)하고 화(火)가 약하면 금(金) 이 토(土)의 기운을 약하게 하는 경우

가 되니 이런 현상으로 극을 당하는 것이나 쇠(衰)하는 곳에 발병이 되는 것이다.

원국(元局)에 인월(寅月)에 병화(丙火)가 생(生)하고 목(木)이 당(當)을 이루어 목화(木火)의 기세가

임수는 진토(辰土)에 뿌리를 두고 있으나 화세(火勢)를 범할 수 없어 혈(血)이 탁하게 되고 진토(辰土)

는 왕목(旺木)의 극(剋)을 받아 비위(脾胃)가 상(傷)하게 된다.

목왕절(木旺節)이 되어 금기(金氣)는 절(絶)이되고 목왕(木旺)하면 수(水)는 고갈(枯渴)되는 것은 오행

목화(木火)가 왕세(旺勢)하여 금수(金水)는 절(絶)하고 토(土)는 극(剋)을 피하지 못하여 피를 토하며

원국(元局)에 기신(忌神)이 있으면 마땅히 충극(庶剋)하거나 합거(合去)하여야 하는데 이 기신(忌神)이 온

전히 존재하고 그 뿌리가 있다면 그 기신(忌神)은 반드시 독기(毒氣)가 있게되어 오행(五行)을 극(剋)하게

이 기신(忌神)이 실(實)하느냐 허(虛)하느냐 하는 것을 세세히 보아야 한다.

실(實)하여 제거(除去)되지 않는다면 운(運)의 흐름에서 제거(除去)되어야 한다.

허세(虛勢)라고 한다면 크게 위협적이지 못하여 발병(發病)되지 않는다.

다만 허세(虛勢)라고 해도 운(運)의 흐름에서 다시 입운(入運)하게 된다면 이는 실(實)한 것으로 되어 반

목(木)이 기신(忌神)이면 토(土) 즉 비위(脾胃)가 상하게 되고

화(火)가 기신(忌神)이면 여름 사오미월(巳午未月)에 발병하게 되고

목(木)이 기신(忌神)이면 봄 인묘진월(寅卯辰月)에 발병하게 되고

금(金)이 기신(忌神)이면 가을 신유술월(申酉戌月)에 발병하게 되고

수(水)가 기신(忌神)이면 겨울 해자축월(亥子丑月)에 발병하게 되고

화(火)가 기신(忌神)일 때는 여름 사오미월(巳午未月)에 발병하게 되고

목(木)이 기신(忌神)일 때는 봄 인묘진월(寅卯辰月)에 발병하게 되고

토(土)가 기신(忌神)일 때는 사계월(四季月)에 발병하게 되고

금(金)이 기신(忌神)일 때는 가을 신유술월(申酉戌月)에 발병하게 되고

수(水)가 기신(忌神)일 때는 겨울 해자축월(亥子丑月)에 발병하게 되고

목(木)이 허(虛)할 때는 해자축(亥子丑月), 인묘진(寅卯辰月) 운에 실(實)하게 되고

화(火)가 허(虛)할 때는 인묘진(寅卯辰月), 사오미(巳午未月) 운에 실(實)하게 되고

토(土)가 허(虛)할 때는 사오미(巳午未月), 사계(四季月) 운에 실(實)하게 되고

금(金)이 허(虛)할 때는 사계(四季月), 신유술(申酉戌月) 운에 실(實)하게 되고

수(水)가 허(虛)할 때는 신유술(申酉戌月), 해자축(亥子丑月) 운에 실(實)하게 될 것이다.

목(木) 간장(肝腸)이 실(實)할 때 인묘진(寅卯辰月) 운에 발병(發病)하고

화(火) 심장(心臟)이 실(實)할 때 사오미(巳午未月) 운에 발병(發病)하고

토(土) 비장(脾臟)이 실(實)할 때 사계(四季月) 운에 발병(發病)하고

금(金) 폐장(肺腸)이 실(實)할 때 신유술(申酉戌月) 운에 발병(發病)하고

수(水) 신장(腎臟)이 실(實)할 때 해자축(亥子丑月) 운에 발병(發病)하게 될 것이다.

병화(丙火) 일간이 축월(丑月)의 한습(寒濕)한 기운을 받고 자수(子水)의 지(地)에 좌하니 힘없는

습하고 냉하면 목(木)으로서 화(火)를 생(生)함이 원칙이니 을목(乙木)과 인목(寅木)이 생화(生火)

하기를 기대하는데 원명(元命)에 축(丑) 습토(濕土)는 자수(子水)와 합(合)하여 더욱 생금(生金)하

여 경금(庚金)은 인목(寅木)을 파괴하게 되니 용(用)할 수 없다.

을목(乙木) 역시 미(未)에서 발원되기는 하였어도 축월(丑月)의 냉습(冷濕)한 기후에 미약한 존재에

수(水)가 기신(忌神)이라 신(腎)이 나쁘고 목(木)의 간(肝)이 나쁘다.

금수(金水) 상관(傷官)이 지나치게 차게되면 해수병(咳嗽病) 또는 마른 기침이 있게 되고

열(熱)이 과(過)하게 되면 수(水)는 화(火)에게 오히려 극을 당하니 화(火)는 금(金)을 극하게 된다.

수(水)가 화(火)에게 극을 당한다는 것은 심(心)과 신(腎)이 불통하게 되는 것이므로 폐(肺)는 손상을 입게

목(木)이 화(火)에 종하면 목(木)은 화(火)에 화(化)하게 되는데 목(木)은 풍(風)에 속하므로 풍담(風痰)이

화염조토(火炎燥土)가 되어 토(土)가 윤택하지 못하면 피부가 이상이 있게 되고 윤택하면 조화를 이룰 수 있

토(土)가 조토(燥土)가 심하면 피부병 가려움증이 있게 되며 윤택함이 지나쳐 과습(過濕) 하게 되면 종기나

여름의 토(土)는 마땅히 습(濕)하여야 하고 겨울의 토(土)는 마땅히 조(燥)하여야 한다.

원명(元命)에 목화(木火)가 많으면 목생화(木生火)하여 화(火)가 왕(旺)한데 다시 목(木)을 만나면

화세(火勢)를 쫒게 되므로 금(金)이 목(木)을 극하지 못하게 되고 수(水)가 화(火)를 극하지 못하는

것이니 화(火)는 금(金)을 극하게 되어 이때 폐(肺)는 상(傷)한다.

또한 금(金)이 상(傷)하게 되면 금생수(金生水)가 불가한데 이때 목(木)은 수(水)를 설하게 되어 수(水)

화(火)가 염상(炎上)하면 수(水)가 말라 버릴 것이니 이때 화(火)는 화생토(火生土)로 조토(燥土)하게 되고

목이 목생화(木生火)하여 화(火)를 염화(炎火)하면 토(土) 역시 조토(燥土)하는 관계가 되니 조토(燥土)는

이는 신(腎)과 간(肝)이 위태로워지는 것이니 혈(血)이 운행하지 못하여 사람의 감정이 상하게 되어 합병증

이는 기(氣)의 독(毒)을 생산하게 되어 쌓이게 하니 적독(積毒)이라 하며 스스로 조절하는 능력을 상실하게

조토(燥土)되어 생금(生金)하지 못하고 화(火)가 태왕(太旺)하면 수(水)는 증발하게 되어 신(腎)은 반드시

토(土)가 약하여 수(水)를 제하지 못하고 목(木)이 태왕(太旺)하면,

다시 토(土)을 제극(制剋)하니 비위(脾胃)는 반드시 상하게 된다.

이렇게 오행이 태과(太過) 불급(不及)에 따라서 오장(五臟)에 발병이 되는 것인데 단순히 보고 판단하는 것

원명(元命)에서 태과불급(太過不級)이 되었다해도 행운(行運)에 따라서 완급이 있게 마련이니 그 정도를 소

신금(辛金) 일간(日干)이 자월(子月)에 생(生)하여 금수(金水) 상관(傷官)이 되었다.

금한수냉(金寒水冷)의 뜻대로 원명(元命)에 화기(火氣)가 보이지 않는다.

비록 청(靑)하다고 할 수 있으나 음기(陰氣)가 태왕(太旺)하므로 귀(貴)하다고는 해도 부(富)는 약하다.