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지지<地支> 삼합<三合>
지지<地支> 12자 중에서 3개의 오행이 합하여 하나의 오행으로 변하는 것을 지지<地支> 삼합<三合>이라고 한다.
삼합(三合)의 중요한 것은 가운데 글자 자오묘유(子午卯酉)를 반드시 포함해야 하는 것이다.
간합(干合). 지지삼합(地支三合). 지합(支合)중에서 삼합의 조직을 본다.
삼합(三合)은 3자의 오행이 모여서 합이 되는 것이니 만큼 변화가 심하여 자세히 관찰하지 않으면 변화를 알 수
없다.
해묘미(亥卯未) 합화(合化) 목(木) - 목국(木局)
인오술(寅午戌) 합화(合化) 화(火) - 화국(火局)
사유축(巳酉丑) 합화(合化) 금(金) - 금국(金局)
신자진(申子辰) 합화(合化) 수(水) - 수국(水局)
왕(旺)은 자오묘유(子午卯酉)를 말함이다.
생지(生支)는 인신사해(寅申巳亥)를 말함이다.
가령 해묘미(亥卯未)삼합 목국(木局)을 본다면 목(木)은 해(亥)에서 장생(長生) 즉 생지(生地)가 되고 묘(卯)에서
왕지(旺地)가 된다는 것을 알 수 있다.
왕(旺)이 생지(生支)에서 생(生)을 받는다.
목(木)의 왕(旺) 묘(卯)가 해(亥)에서 생(生)을 받는 다는 뜻이 된다.
왕(旺)도 생(生)이 없으면 그 힘을 발휘함이 약할 수밖에 없다.
반대로 생(生)을 받으면 그 힘이 왕성해진다.
1>. 생지<生支>와 왕지<旺支>와의 관계.
왕(旺)은 자오묘유(子午卯酉)를 말함이다. 왕(旺)이 생지(生支)에서 생(生)을 받는다.
왕(旺)도 생(生)이 없으면 그 힘을 발휘함이 약할 수밖에 없다.
반대로 생(生)을 받으면 그 힘이 몇 배 왕성해진다.
2>. 왕지<旺支>와 고지<庫支>의 관계.
왕(旺)이 고(庫)를 만나면 들어가 쉬는 상황이 된다.
조용히 감추어 다시 때를 기다리는 것이다. 고(庫)라고 하는 것보다는 묘(墓)라고 해야 더 적절할 것으로 본다.
가령 목(木)은 여름이라는 계절을 만나 자기의 힘을 다 발휘하여 할 일 을 다하고 이제는 쉬러 묘(墓)에 들어가는
것이다.
3>.생지<生支>와 고지<庫支>의 관계. 즉 왕지인 자오묘유(子午卯酉)가 빠진 것을 말함이다.
생지(生支)는 왕지(旺支)가 있어야 할 일이 있고 왕지(旺支)가 없으면 목적사가 없어지는 것과 같다.
생지(生支)가 고지(庫支)를 만나면 들어갈 집이 아니고 쉴 곳이 아니니 서로 다른 기운이 되어 합(合)이 되지 않는
다.
고지(庫支) 로서도 들어올 것이 따로 있으니 받아줄 수가 없다.
즉 아무런 의미가 없는 지지(地支)의 관계로 되는 것이다.
묘<墓>와 고<庫>의 해석
오행의 묘(墓)는 각 오행마다 다르다.
목(木)의 묘(墓)는 미(未)이고,
화(火)의 묘(墓)는 술(戌)이고,
금(金)의 묘(墓)는 축(丑)이고,
수(水)의 묘(墓)는 진(辰)이다.
이것은 음양<陰陽>을 불문한 것이다. 십이운성을 다룰 때는 음양(陰陽)을 달리한다.
고(庫)라는 것은 오행의 묘(墓)와는 관계없이 진술축미(辰戌丑未)를 말한다.
고(庫)라는 것이 사주원명에 있을 때 형(刑) 충(庶) 파(破) 해(害)의 오행이 와서 문을 열어 주어야 그 속에 있는
장간(藏干)들을 사용하는 것으로 해석한다.
그러나 묘(墓)라는 것은 충개(沖開)해도 열리지 않는다고 해석한다.
묘지(墓支) - 무덤 속에 들어가 있는 것으로 꺼내지지 않는 개념이다.
고지(庫支) - 창고 개념으로 저장하는 것으로 본다. 필요할 때 꺼낼수 있다.
삼합<三合>의 개념<槪念>
삼합(三合)의 변화는 상당히 복잡하게 나타난다. 생각을 많이 하여야 하는 부분이다.
이 삼합(三合)의 개념을 잘 이해한다면 변화의 정도를 심도 있게 관찰할 수 있는 능력을 갖게되므로 확실한 분석
을 해야 한다.
⑴. 해묘미(亥卯未)의 분석
해묘미(亥卯未) 삼합(三合) 그것은 목(木)을 의미한다.
해(亥) - 나무가 생(生)을 받는 곳에 해당하여 목(木)의 생지(生地)가 된다.
묘(卯) - 나무가 왕성해 지는 곳에 해당하여 목(木)의 왕지(旺地)가 된다.
미(未) - 나무가 쇠하여 돌아가는 곳에 해당하여 목(木)의 고지(庫地)가 된다.
목(木)이 생(生)을 받아 왕성하여 졌다가 그 기운이 쇠(衰)하여 다시 창고로 돌아가서 쉬며 다음 시기가 오기를 기
다리는 이치(理致)이다.
생장소멸(生長消滅)의 원리에 의하여 나무의 일생을 세자(3자)로서 함축하는 것으로 본다. 그런데 이 세자가 한곳
에 모여 있으면 강한 목(木)의 힘을 발휘하게 되는 것이다.
사주원명(四柱元命)에 삼합(三合)이 되어있는 경우가 있고 대운(大運)이 나 세운(歲運)에서 합(合)하여 오는 경우
가 있다.
⑵. 인오술<寅午戌>의 분석.
삼합(三合)의 원리는 해묘미(亥卯未)와 동일하다.
인(寅) - 화(火)가 생을 받는 곳이다.
오(午) - 화(火)가 가장 왕성(旺盛)한 곳이다. 이 오(午)가 없으면 삼합(三合)이 불가하다.
술(戌) - 화(火)가 일생동안 일을 하고 그 힘이 다하여 쇠(衰)하여 지니 찾아 들어가 쉬는 곳이다.
①. 인목(寅木)과 오화(午火)의 분석.
인목(寅木)과 오화(午火)는 목생화(木生火)의 상생작용(相生作用)이다.
그러니 자연스럽게 화(火)의 힘은 강하게 된다.
오화(午火)는 인목(寅木)을 보면 저절로 힘이 난다. 그것은 인목(寅木)은 불의 장생지(長生地)이기 때문이다.
반대로 인목(寅木)의 입장에서 보면 화(火)를 보면 자연스럽고 쉽게 다가가게 되며 불을 생(生)하여 불로 화(化)
하게 된다.
②. 오화(午火)와 술토(戌土)의 분석.
오화(午火)와 술토(戌土)의 관계 역시 화생토(火生土)로 자연스런 상생작용(相生作用)이다.
여기에서의 술토(戌土)는 불의 창고이자 묘지(墓地)이기 때문에 진토(辰土)와는 달리 매우 건조한 토(土)이다.
술토(戌土)속에 불을 가두고 있으니 마치 지구의 속에 용암이 있는 것과 비슷하다.
한마디로 불 먹은 토(土)이기 때문에 건조한 토(土)라고 하는 것이다.
③. 인목(寅木)과 술토(戌土)의 분석.
인목(寅木)과 술토(戌土)의 관계는 목극토(木剋土)관계가 성립한다.
생(生)함은 자연스럽다 하는데 극(剋)은 자연스럽지 못하고 어색하다고 볼 수 있다. 극(剋)하는 관계는 적대관계
또는 싸우는 관계가 되기 때문이다.
이 상황의 합은 성립하지 않는다. 즉 왕(旺)이 없으면 삼합(三合)이 불가하다. 목(木)이 화(火)를 도와서 그 힘이
꺼질세라 있는 힘을 다하여 가을이라는 계절에 불 밝혀 일을 하게 하였으니 목(木)의 힘은 가을이 끝나가면서 자
연히 그 생명이 소멸되어 사라지게 되고 화(火)는 술토(戌土)에 들어가 쉬게 되니 인목(寅木)과 술토(戌土)의 삼
합은 오화(午火)가 없으면 불가한 것이다.
인목(寅木) 오화(午火)를 술토(戌土)속에 밀어 넣어 준 것이나 다름 없는데 인목(寅木)이 오화(午火)가 없는 상태
에서 술토(戌土)와의 삼합을 하려 한다는 것은 어불성설(語不成說)이다.
그런데 연해자평(淵海子平)을 보면 일부 내용 중에서 사유축(巳酉丑)삼합에서 유금(酉金)이 없어도 사유축(巳酉
이것은 두 글자 사이에 보이지 않는 글자가 있는 것을 말한다.
보이지 않는 글자를 말한다면 혹시 삼합(三合)도 그러한 맥락으로 보고 두 글자 사이에 당연히 보이지 않는 글자
를 끼고 있다고 한다면 이것도 무시할 수 없는 것이고 간과해서는 안될 것으로 생각한다.
丑) 삼합하여 좋으니 나쁘니 운..운.. 하는 설명이 있다.
초학(初學) 시절에 이 내용을 보고 혼란스러워하던 적이 있는데 여러 서적에서도 이러한 사왕(四旺)이 빠진 상태
의 삼합(三合)을 논한 것을 여러 번 보았다.
우리가 명리공부를 하면서 격국(格局)을 빠뜨릴 수 없다.
격(格)중에서 협귀격(夾貴格) 또는 공귀격(拱貴格). 공록격(拱祿格) 이라는 것을 공부하게 된다.
여러 가지 가정을 해볼 수밖에 없고 배척해서도 안 되는 것이 학문을 연구하는 입장에서 객관성을 유지해야 할 필
요성이 있는 것이다.
사(巳)와 축(丑)자 사이에 유(酉)가 있을 것이라고 가정해볼 수 있다 는 것이다.
만약 신(辛)일간이 사시(巳時)에 태어났다면 록(祿)을 공(拱)하고 있는 것이 되고 정(丁)일간이 사시(巳時)에 태어
났다면 공귀격(拱貴格)으로 귀인을 공(拱)하고 있는 것이 된다.
물론 위와 같은 조건이 되려면 천간(天干)이 동일(同一)한 것이어야 한다.
지지(地支)에서도 일련의 오행일 때를 말한다. 즉 해자축(亥子丑) 사오미(巳午未) 중에 가운데 오행자가 빠진 경
우를 말하는 것이다.
지지(地支)에서 삼합(三合)이라는 세 글자 중에서 두 글자가 있고 가운데 한 글자를 모이게 하는데 천간(天干)이
동일할 필요가 있는지는 좀 더 생각해 보아야 한다.
그런데 유감스럽게도 삼합(三合)의 가운데 글자가 연관되어
록(祿) 또는 귀인(貴人)이 공(拱)되는 경우 천간(天干)이 동일(同一)한 경우는 성립 될 수가 없다.
이러 저러한 이유 때문에 삼합(三合)은 가운데 사왕(四旺)이 빠지면 불가하다고 보는 지도 모르겠다.
학문은 항상 될 수도 있다는 가정을 열어놓을 필요가 있기 때문에 이러한 생각도 깊이 하여 역학자 나름대로 기준
을 정할 필요가 있고 임상에서 또 다른 가능성이 보이면 그 나름대로 정립할 필요가 있다고 본다.
⑶. 사유축<巳酉丑>의 분석.
삼합(三合)중에서 사유축(巳酉丑)이 가장 이해하기 어렵고 난해(難解)한 것으로 보고 있다.
그냥 사유축(巳酉丑)은 금국(金局)이라고 읊고 넘어 간다고 하면 복잡할 이유가 없겠지만 다른 삼합(三合)을
이해하듯이 이 부분도 분명하게 이해해야 할 필요가 분명히 있겠다고 본다.
음식도 먹어보고 맛있다고 설명해야 어떻게 맛있다는 것을 자세히 설명할 수가 있지 먹어보지도 않고 그냥 맛
있다고 한다면 말하는 입장에서는 자세하게 설명할 수가 없게 되어 어딘가 섭섭한 구석이 있게 마련 이다.
그럼 왜 사유축(巳酉丑) 삼합(三合)은 난해하다고 하는가... ?
설명한 자료가 부족하기 때문이다. 대체로 보면 사유축(巳酉丑)은 삼합(三合) 금국(金局)이다 라고 설명되어
있다.
사(巳) - 금(金)이 생(生)을 받는 곳이다. 바로 이곳에서 이해하기 힘든 점이 있다.
화극금(火剋金)이 되는데 생(生)을 받다니....
생(生)이란 무엇인가? 자연스럽게 도와주는 것이 아닌가?
자연스럽다는 것은 물이 위에서 아래로 흐르듯이 매끄럽고 순수한 모습을 연상할 수 있다.
그런데 화극금(火剋金)이 자연스러운 모습이 될 수 있을가를 생각하게 된다.
유(酉) - 금(金)이 왕성(旺盛)해지는 곳이다.
축(丑) - 왕성(旺盛)하였던 금(金)이 그 힘이 쇠(衰)하여 찾아 들어가 쉬는 곳이다.
①. 사화(巳火)와 유금(酉金)의 분석.
사화(巳火)와 유금(酉金)은 합이 된다고 했다. 화극금(火剋金)의 상황이 어째서 합(合)이 되는 가를 이해하기
쉽지 않다.
다른 삼합(三合)의 관계는 목생화(木生火)가 되든지 금생수(金生水)가 되든지 수생목(水生木)이 되어서 삼합
(三合)을 이루었는데 사유축(巳酉丑)은 화생금(火生金)이 되면 삼합(三合)이 자연스러울 텐데 사(巳)와 유(酉)
는 화극금(火剋金)의 적대관계일 뿐이다.
선현(先賢)들 께서는 왜 이런 이론이 만들어진 것일까?
사화(巳火)속에는 무경병(戊庚丙)이 있다.
화생토(火生土) 토생금(土生金)의 작용이 있음을 볼 수 있기는 한데 그래서 금(金)이 사화(巳火)로 부터 생(生)
을 받는다고 한 것일까?
십이운성(十二運星)을 보면 금(金)은 사(巳)에서 장생(長生)이 된다.
음금(陰金) 신(辛)은 자(子)에서 장생(長生)이 된다. 장생(長生)이라 하면 금(金)이 사(巳)의 병화(丙火)를 보고
기뻐하며 춤출 듯이 편안해하는 기운이 되어야 한다.
아무리 생각을 해도 시원한 맛이 없다.
사(巳)속의 병화(丙火)는 유금(酉金)속에 신금(辛金)을 보고 병신합(丙辛合)을 하니까 그런 것인가...
이해가 잘 안되는 이론이다.
그런데 좀 다른 각도로 해석을 하면............ 단, 이건 나(충암)의 개인적 생각이며 줄곧 이 논리가 적당하
다고 생각하고 있으며 (이 논리에 반대하는 님들도 당연히 있으리라 생각하
지만) 앞으로 더 적당한 논리가 발견되면 모르겠으나 지금 현재도 개인적으
로는 이 이유가 가장 적당하다고 생각되어 여기에 설명한다.
경금(庚金)의 속성을 본다면 제련(製鍊)되지 않는 금(金)으로서 자연적으로 생긴 하나의 숙성체(熟成 )로 볼 수
있다.
어느 오행으로도 가공되지 않는 자연 그대로의 모습으로 본다는 것이다. 그렇다면 금(金)은 불로 제련(製鍊)하므
로 써 존재의 가치가 있다.
즉 불이 있어야 쓸모 있는 기물(器物)이 될 수 있다는 논리다.
금(金)이라는 것은 불을 보아야 어떤 식으로든 변할 수 있고 그것만이 존재하는 가치가 되니 당연히 불을 보면 즐
거워하게 될 수밖에 없다
는 이유가 성립되는 것이다. 장생지(長生地)가 되는 이유를 이렇게 찾게 되는 것이라고 생각해 본다.
이래서 사(巳)속에는 경(庚)이 장생지지(長生地支)에 있는 것이라고 본다.
여기까지가 나의 한계인 것 같다.
다른 서적에서 본 이유 중의 하나를 소개한다.
다른 또 한가지는 생(生)을 받는 곳이 장생(長生)의 지(地)라면 당연히 토성(土星)이어야 맞는다.
그런데 무토(戊土)는 사(巳)와 동궁(同宮)을 쓰기도 한다. 이러한 논리로 설명한다면 무토(戊土)는 사(巳)가 즉
병(丙)으로 부터 생조(生助) 를 받고 무토(戊土)는 금(金)을 생(生) 하는 것으로 보면 그러한 이유는 성립 할 수
있겠다.
그런데 이 설명은 어딘가 꿰 맞추기 식이 아닐까 하는 궁핍한 설명이라는 생각이 든다.
(이 이유는 다른 서적에서 설명된 것을 여기에 인용한 것이다)
[나 개인적으로는 경금(庚金)의 속성은 불이 있어야 존재의 가치가 된다는 이유로 사(巳)는 경(庚)의 장생지(長
生地)라고 보는 것이 타당하지 않는가 라는 생각이다.]
②. 유금(酉金)과 축토(丑土)의 분석.
유금(酉金)과 축토(丑土)의 관계는 토생금(土生金)의 상생작용(相生作用)이 있다.
③. 사화(巳火)와 축토(丑土)의 분석.
사화(巳火)와 축토(丑土)의 관계는 화생토(火生土)의 작용이 된다.
상생(相生) 작용 외 합(合)의 작용은 성립하지 않는다.
⑷. 신자진<申子辰>의 분석.
신자진(申子辰)의 삼합에서도 이해가 안되는 부분이 있다.
자(子)와 신(申)은 금생수(金生水)로 자연스럽게 이해할 것 같고 진(辰)과 자(子)는 토극수(土剋水)의 관계가
된다.
만약 진월(辰月)인데 주위에 신(申)과 자(子)가 있다고 할 때 진월(辰月)은 토(土)가 왕(旺)한 계절인데 신자진
(申子辰) 삼합(三合)이 되어 왕(旺)한 토(土)가 수국(水局)이 된다는 설명을 어떻게 받아들여야 할까?
진(辰)이 수(水)의 묘지(墓地)이기 때문이라고 하여 이해는 하겠지만 진(辰)과 자(子)가 합(合)할 때 자수(子水)
가 진(辰)에 흡수되는 것이 아니고 진(辰)이 수(水)에 흡수된다고 하니 얼른 이해가 ....... ??
신자진(申子辰)의 순서를 보면 ...
신(申)금이 가을 을 지나(5개월) 한겨울 자(子)를 생하고 자(子)는 봄의 나무를 생(生) 해주고(5개월) 봄의 끝인
진월(辰月)에 들어가 쉬는 순서로 되어있다.
명리학(命理學)이 기후를 중요시한다면 이는 더욱 연구하여야 할 것 같다.
신(申) - 수(水)가 생(生)을 받는 곳이다.
자(子) - 수(水)가 왕성(旺盛)해지는 곳이다.
진(辰) - 수(水)가 그 힘이 쇠(衰)하여 찾아 들어가 쉬는 곳이다.
①. 신금(申金)과 자수(子水)의 분석.
신금(申金)과 자수(子水)의 관계는 상생(相生)하는 작용이다. 신금(申金)은 자수(子水)를 보고 편안한 마음으로
생(生)해주니 자식에게 맛있는 음식을 제공해 주는 어머니의 마음이 될 것이고 자수(子水)의 입장에서는 장생지
(長生地)를 만나 마치 어머니를 만나서 기운을 받는 편안한 입장일 것이다.
그렇다면 모자지간(母子之間)이 만나서 단결하는 힘이 강하다고 볼 수 있다.
②. 자수(子水)와 진토(辰土)의 분석.
자수(子水)와 진토(辰土)의 관계는 토극수(土剋水) 의 작용을 우선 볼수 있다.
수(水)는 토(土)의 극(剋)을 받음으로써 안정을 찾는다고 볼 수 있다.
이 논리는 금(金)이 화(火)를 만나 비로소 안정을 찾는다는 논리와 일치 한다. 가두어 둔다는 것은 일정한 제약이
필요하고 법이란 지키라는 의미가 있듯이 일정한 부담을 안을 수밖에 없다는 세상의 이치와도 부합되는 것이라
볼 수 있다.
자수(子水)속에 계수(癸水)가 있고 진토(辰土)속에 무토(戊土)가 있으니 무계합(戊癸合)이 자연스럽게 발생되고
자수(子水)는 진토(辰土)의 묘지(墓地)속에 들어가 쉬는 안식처를 얻는 것이라 본다.
진토(辰土)는 계수(癸水)를 안고 있으니 질척한 습토(濕土)에 해당한다.
③. 신금(申金)과 진토(辰土)의 분석.
신금(申金)과 진토(辰土)의 관계는 토생금(土生金)의 작용이 있다.
상생(相生)작용 외에는 합(合)의 작용은 불가하다. 신자진(申子辰)의 합에도 의문이 생기는데 더욱이 신진(申辰)
이 있다고 합으로 보는 것은 불가능하다고 본다.
05년 7월 중순