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격국론<格局論>
사람에게 인격이 있어서 그 인격이 여러 차이가 나듯이 사주팔자도 하나의 격이 주어지는데 그 의미를
설명한다.
이 격국을 정하는 것은 운명의 근본을 알게 되고 사람의 인품, 인격, 부귀, 빈천, 수명을 알수 있는 것
이다. 사람마다 저마다의 인품이 있고 사상과 관념이 다르고 비슷하기는 해도 정도의 차이가 나고 또
는 큰 차이를 보이고 있다.
예를 들면 신체가 좋고 아무 이상이 없어도 물질적 곤란받고, 또 가정에는 복잡한 사정이 있기는 해도
하는 일마다 발전하는 경우가 있다.
격국은 개인의 사정을 아는 것 보다는 인격품위와 부귀 빈천 수명을 아는 것이다.
사람마다의 사정과 사상은 통변성과 신살, 기타의 간법의 원칙에 의해서 알아야 하며 이것을 구별해야
한다.
격국만을 가지고 모든것을 기대할 수는 없는 것이니 이것을 남용하거나 오용하고 보조 신살에 의지하
여 과용하므로서 신성한 운명학을 잡술로 떨어뜨리는 것을 유의 하여야 한다.
사주운명학은 생일을 기초로 하고 격식을 전체의 중심 천품으로 하고 행운에 의하여 어느 정도의 길흉
관계를 얻을 수 있는가를 보는 것이다.
1. 격국<格局>을 정하는 이치
인수. 편인. 정관. 편관. 정재. 편재는 편정<偏正>으로 나누고 식신과 상관을 논하여 정격으로 논
하며 이를 팔격으로 정한다.
통변은 재성 관성 인성 칠살성 비견 겁재의 십성<十星>인데 또는 통변이라고 하기도 하고 이것은
운명을 논하는 과정에서 오행의 상생 상극의 변화를 나누어 편의상 이름을 정한 것이다.
이 통변이 다른 통변과의 배합이 좋으면 부와 귀가 되기도 하고 흉하게 변하기도 하므로 통변 자체
의 길흉만을 가지고 집착해서는 안된다.
격국은 정격<正格>과 변격<變格><또는 편격>으로 구분하고 편격은 일명 외격<外格>이라고 한
다.
여기에서는 먼저 정격<正格>을 설명하기로 한다.
정격은 월지 장간의 통변을 취하여 정하는 것을 원칙으로 하고 그 이유는 월은 기후이며 춘하추동
이 되고 기후의 관계는 태양의 운행에 따르는 것이며 태양은 기후적으로 한서<寒暑>의 변화를 만
들어 만물의 성쇠를 지배한다.
명리학이 생월을 기준으로 격국을 정하고 운명의 근원으로 정하는 것은 태양을 기준으로 하여 모든
사물의 길흉화복을 예측한다.
사람의 운명도 기후의 변화를 받으며 우주속에서 하나의 물질적 구성의 하나이기 때문에 태양의 절
대적 영향을 받게 된다.
월지에 여기. 중기. 정기의 장간이 있는 것은 해당 기후가 나누어진 것이고 그 장간을 가지고 통변
을 정하여 운명의 격국을 정하는 것이다.
생일과 생월의 관계에 따라 월의 심천을 달리하므로 해당하는 장간을 취하여 격국을 정하는 것이니
태양은 사람의운명을 내리고 길흉을 지배하는 것이다.
인간도 천지간의 하나의 물질이므로 태양의 혜택과 영향을 받아 생명이 존재하게 된다.
격을 정할 때는 월지에 여기. 중기. 정기의 장간이 있는데 비견 겁재는 제외하고 격을 정한다.
가령 주인공의 일간오행이 목<木>이면 화 토 금 수 중에서 어느 것을 격으로 정해야 하는데 동일
오행은 비견과 겁재이기에 제외한다.
이럴 때에는 다른 주의 통변 중에서 어느 통변을 취하여 격을 정한다.
이때 만약 월지<月支>에 정인<正印>이 있으면 정인격, 상관<傷官>이면 상관격으로 한다.
월지<月支>를 기준으로 하여 격으로 정하는 것은 무난하지만 비견 겁재일 경우는 어떠한 방법으
로 격을 정해야 하는가?
월지중 장간이 비견 겁재가 되면 이를 격으로 정할수 없어 다른 주<柱>의 통변중에서 어느 것을
취할 것인가 가 문제인데 여기에 일정한 법칙이 있다.
1. 월지 장간중에서 천간으로 투간된 통변으로 한다.
2. 시간에서 있는 통변으로 정한다.
3. 뿌리가 있고 역량이 큰 통변으로 한다.
격이 정해지면 길격은 도와야 하고 흉격은 제하여야 좋은 격국이 된다.
※ 정관격은 길신이므로 재성이 있어 관을 도와야 한다.
※ 편관은 흉신이므로 제하는 식상있어야 하고 제가 없으면 주인공에게 극을 한다.
※ 식신격은 길신이므로 방조하는 비견 겁재가 있어야 한다.
※ 상관격은 나의 정기를 강하게 설기하고 정관을 극하는 흉신으로 정인이 있어야 하며 정인이
없으면 재성이 있어야 관을 보호하는데 일간이 상관을 감당하여야 한다.
※ 편재. 정재격은 주인을 양육하는 귀중한 것이므로 식신 또는 상관이 있어야 좋은 격식이 된다.
※ 편인격은 나를 생하는 것이지만 무정의 생이다. 이것을 합하는 신이나 제하는 재성이 있어야
길격이다.
※ 인수격은 정인이라고도 하고 주인공의 어머니가 된다.
나를 생하는 것이기에 정관 또는 편관이 있어 도우면 부모가 성<盛>하고 자<子>가 부<富>
하게 된다.
이상과 같이 길신 길성의 격은 생부하는 통변이 있어야하고 흉신 흉성은 제하는 통변이 있어
야 한다.
2. 변격<變格>을 설명한다.
정격은 월지에서 해당하는 통변으로 격을 정한 것이고 편격<변격>은 정격에 해당하지 않는 일종
의 특별한 격을 말
한다. 정격<正格>이 아니고 편격<변격>즉 외격을 말한다.
혹은 원명에서 보이지 않는 신<神>으로 격을 정하는 경우도 있다.
이것을 [불견<不見>의 견<見>]이라고 한다. 이것을 인정하는 원칙은 암충<暗庶>, 암합<暗合>
의 격을 정하는 원칙에 의하여 허신<虛神>을 찿아서 이것을 격으로 하는 것이다.
가령 육을서귀격<六乙鼠貴格>, 육음조양격<六陰朝陽格>, 비천녹마격<飛天祿馬格>, 정란차격<井
欄叉格>등의 격을 말한 것이다.
주인에게 필요되는 신<神>이 없으면 팔자의 간지를 보아서 이 허신<虛神>을 출하여 격을 정한다.
일점에 집중되는 기세를 이용한 방법인데 일정한 오행의 조건이 갖추어 져야만 가능한 것이다.
또한 정격중에서도 암충 암합법에 의하여 허신<虛神>으로 하여 격을 정할 수가 있다.
가령 경일생<庚日生>의 자월<子月>생이라 하면 지지에 자<子>가 삼위 이상이 있으면 암으로 오
<午>를 충하여 오<午>의 관성을 충하여 취용하는 것이다.
즉 허공에서 기운을 충요<沖遙>하여 허신<虛神>의 관을 용신으로 하는 것이다.
이것은 비천녹마격<飛天祿馬格>이 된다.
진술축미<辰戌丑未> 사계<四季>월에 생하면 잡기재관 격으로 한다.
원래 재성 관성 인성을 삼귀신<三貴神>이라고 하며 명리학에서 절대적 길신으로 하는 있는데 진술
축미<辰戌丑未>월에 출생하여 이 삼길신<三吉神>에 해당이 안되고 또는 명중에 없으면 잡기격으
로 격을 정하여 논한다.
원래 진술축미<辰戌丑未>의 장간중에 이 삼기<三奇>의 신이 해당하기 쉽지만 절입과 생일의 관계
에 따라 해당이 없는 경우가 있다.
이럴 때에 잡기격으로 명을 논하는 것이다.
가령 갑일생<甲日生>이 진월<辰月>은 계<癸>의 정인, 무<戊>의 편재가 있고
축월<丑月>은 계<癸>의 정인, 신<辛>의 정관, 기<己>의 정재가 있고
미월<未月>은 정<丁>의 상관, 을<乙>의 겁재, 기<己>의 정재가 있고
술월<戌月>은 신<辛>의 정관, 정<丁>의 상관, 무<戊>의 편재가 있다.
이때 만약 재관인<財官印>중에 어느 것이 투간되었다면 잡기격<雜氣格>으로 하지 않고 정격으로
한다.
잡기격<雜氣格>은 진술축미<辰戌丑未>가 토성<土星>이므로 충극<沖剋>으로 재관인<財官印>의
귀중한 용신을 출<出>한다. 출<出>하여야 길신 길성의 활동작용을 일으키기 때문이다.
그러나 재관인<財官印>의 길성이 투간되어 정격에 해당되면 충극<沖剋>은 필요하지 않다.
잡기격을 구성할 때와 감명하는 원칙이 다르기 때문에 주의 하지 않으면 안된다.
즉 진술축미<辰戌丑未>월 생은 모두 잡기격으로 하면 안된다는 뜻이다.
3. 관살<官殺> 격을 설명한다.
관은 정관, 살은 편관이다.
정관격은 편관이 편관격은 정관이 있게 되면 관살이 혼잡하게 된다.
격식은 청<淸>한 것을 상격으로 하는데 정과 편이 섞이면 탁한 것이므로 격이 저하 된다.
사주에 관살이 혼잡하면 관살의 역량은 자연히 왕하며 일간을 상극하니 주인공은 자유스럽지 못하
여 역량이 약하게 된다. 그렇기 때문에 관살이 혼잡함을 두려워 하게 되는 것이다.
일간이 관살 혼잡을 감당할수 있을지가 문제가 되는데 가령 비견. 겁재. 양인등이 있고 관살이 혼잡
한 경우 비겁, 양인을 제하게 되니 오히려 청하게 된다는 것이다.
이러한 균형의 원칙을 분별하여야 하니 관살이라고 하여 흉신이 아니고 때로는 사주 전국을 청하게
하여 상격이 되게 하는 것이다.
이것은 나의 강약을 검토하라는 뜻이다. 또 관살 혼잡은 어느 한 쪽을 제거해야 한다. 강력한 식신
또는 상관이 있어 어느 하나를 제거하면 사주가 정화되어 하격도 상격이 된다.
만약 제거 작용이 없고 재성이 있어 관살을 도우면 살은 강화되어 일간을 심하게 극하여 빈<貧>하
지 않으면 단명한다.
또 여명도 천부<賤婦>가 되든지 혹은 부정한 사람이 되어 처세에 문제가 생겨 사회적으로 또는 이
웃으로부터 비방을 받게 된다.
편관이 정관을 보는 것은 일간이 매우 왕하던가 인수가 있어 살을 생화하면 일간을 생하여 건왕하게
되고 좋은 격식이 된다.
오행의 이치는 이와같이 생극제화억부법에 지나지 않는다.
만약 편재와 정재, 비견과 겁재, 편인과 정인, 식신과 상관 등이 혼잡하면 이것을 정편교집<正偏交
集>이라고 한다.
정편교집<正偏交集>되는 경우에 천간과 지지에 있는 것은 강력한 작용을 하고 명중 삼위이상이 있
으면 태과되어 균형을 잃게 된다. 태과 해도 억제하고 생화하여 제거 하면 청하여 진다.
4. 상관<傷官>격 을 설명한다.
상관<傷官>이 견관<見官>하면 과난변<果難辯>하나 가견<可見>하고 불가견<不可見>이다.
명리학의 이치로 상관이 정관을 보면 화환<禍患> 이 백단<百端>한다 고 하였다.
그러나 상관이 정관을 만나면 가할 때도 있고 불가할 때도 있는 것을 알아야 한다.
상관격으로 명중 또는 행운에 정관을 보는 것을 두려워 한다. 그러나 정관을 보면 파격이 된다고 하
여 흉하다고 단정 해서는 안된다.
정관을 보아도 좋은 경우가 있다. 또 통변의 배합에 따라 불량한 것도 있다.
상관이란 주인공의 기운을 도둑질 하는 것으로 이름에서 알 수 있듯이 이미 불쾌한 기운이 보여지고
다시 관성을 상하게하니 무릇 그 방자함이 나쁘다고 인정하지만 항상 흉만으로 논해서는 아니된다.
상관격은 먼저 일간의 강약과 상관의 강약을 본다. 당연히 일간의 기운이 상관의 설기에 맞서야 되는
것이고 정관이 있으면 정관과 상관의 위치를 보고 다음은 재성과 인수의 유무를 본다.
정관과 상관사이에 재성이 있으면 상관은 재성을 생하고 재성은 정관을 생하게 되니 상관의 흉이 화
하여 재성이 되고 재성은 정관을 생하여 상격으로 된다.
재성이 없고 인성이 있으면 상관의 흉신을 제하고 정관은 인수를 생하고 인수는 일간을 생하게 되니
수가 유용신이 된다.
상격은 인성과 재성의 유무에 따라 결정한다.
정관을 가견<可見>이냐? 불가견<不可見>이야 라고 논한 것은 이것을 말한 것이다. 상관 정관 재성
인수의 위치와 강약은 이격에 대한 중요한 역할을 한다.
※ 신약일 때 상관이 왕성하면 인수를 보아야 하고 관성이 있어서 무방하고
※ 신약일 때 상관이 왕하고 정관을 보면 재앙이 된다.
※ 신왕일 때 상관이 왕성하면 재성을 보고 관을 보아도 무방하고
※ 신왕일 때 재성이 약하면 상관을 보아 오히려 길하게 되고
※ 신왕일 때 상관이 약하면 관성을 보아도 무방하고
※ 신왕일 때 상관이 왕하고 재성이 없을 때는 관을 보면 재앙이 있고
※ 관을 보아도 가하다는 것은 재성이 있어서 상관을 재에 화<化>하게 하여 정관을 보아도 무방하
다.
※ 정관과 상관의 중간에 재성이 있음을 요한다.
※ 상관격으로 정관을 보아도 해가 되지 않고 도리어 발달이 되는 명식으로 화하는 경우가 있는데
그것은 정관이 조후용신의 작용을 할 때이다.
조후용신은 일간에 대하여 기후의 조화를 하는 오행을 말한다.
가령 동월<冬月> 금일생<金日生>의 금<金>은 수<水>로 인하여 한냉하여 용<用>이 안된다.
이런 경우에 병<丙>의 정관은 조후용신이 되는 것이다.
고서에 [금수상관은 관을보고 발복한다]고 하였다.
※ 일간이 강하고 상관격이 되어 정관이 있게 되면 재성을 요한다. 재성은 정관을 생하고 인수가 있
어 상관을 제하고 일간을 생하여 정관을 수호하게 되니 이것은 파격이 된 후에 성격이 되는 경우
다.
격<格>의 고저를 구분하면
※ 희신이 있고 기신이 없으면 상등 격이다.
※ 희신이 없는 것은 중등격이다.
※ 희신이 없고 기신이 있으면 하등 격이다.
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